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        產品設計中,美的本質

        發布時間:2019/12/2
          當你流連于山清水秀的大自然之中,當你觀賞一幅賞心悅目的藝術品的時候,當你沉醉于載歌載舞的豐收歡慶晚會之時,一種奇妙的美感便會從心中油然而生。然而,美起源于什么、美的本質又是什么、一事物因何而美,古今中外,歷來哲學家、美學家都試圖給出美的確切含義,但至今還沒有一個學術上的標準答案。
          美究竟是主觀的還是客觀的,從古至今都是眾說紛紜、莫衷一是,而這個問題一直是人們爭論的焦點。因為只有弄清楚這個問題,才有資格去談論美的定義;否則,對美的任何論斷都是枉然。
          作者認為美是純主觀的,美根本就不具有客觀性。我國儒家經典之一《禮記》里說:“美惡皆在心中。”柳宗元說:“夫美不美,因人而彰。”18世紀英國唯心主義經驗美學的代表休謨說:“美并不是事物本身里的一種性質,它只存在觀賞者的心里,每一個人心里見出一種不同的美。”我國美的主觀論的代表高爾泰舉了個例子來說明美的主觀性:大自然給予蛤蟆的,比之給予黃鶯和蝴蝶的并不少什么,但是蛤蟆并沒有黃鶯和蝴蝶所具有的那種“美”,是人覺得它不美。在這個例子中,美的主觀性便充分顯現出來了。
          通俗一點說,美是人們的一種感覺,那種認為“美是事物的本質屬性”的觀點是再荒謬不過的。不管是日夜星辰、山川河流、天鵝、蛤蟆,還是盧浮宮,它們的存在都只是一種狀態,這種存在的狀態可并不添加上天的主觀色彩,只是感覺這種存在狀態的人,才自作主張地認為是美是丑。對于這種美與丑,人們在某些方面取得一致,就毫不猶豫地認為這種一致是事物的固有特性。蝴蝶鮮艷,又能翩翩起舞,所以人們就認為它美;而蛤蟆皮膚色暗、粗糙,而且有毒,所以就是丑。人類是自私的,竟忘了從蛤蟆的角度去審定它是否為美,如果是這樣,蛤蟆的膚色及毒腺對它來說是再美不過的。也許人們會認為盧浮宮的修建有人為的主觀色彩,是人類追求美的杰作。這話不錯,對于人類,確實能把自己認為是美的形狀、色彩通過自己的勞動創造出來。人們把盧浮宮按自己認為是美的形狀進行修建,這種形狀的存在只是一種狀態,并不能說明盧浮宮的美就是它的自然屬性。上天是公平的,在上天眼里,這種人類勞動創造與烏鴉搭巢可毫無二分,都是一種存在的狀態,那種美是人類的自我陶醉。
          無可否認,美的載體是客觀的,也就是說這種人類的感覺是以盧浮宮的存在為物質基礎,是它的存在刺激了人的大腦做出美與丑的判斷。換句話說,盧浮宮的存在與盧浮宮是否為美是兩個不同的概念,盧浮宮的存在是客觀實在,它的形狀可不以人的意識為轉移,然而它形狀的美丑則是人類的主觀感覺。由此可見,盧浮宮的存在與人感覺到的美沒有必然的聯系。狄得羅說過,‘‘在有的人眼中,盧浮宮不美也不丑,或者是丑的”。存在是存在了,是美是丑則是另外一回事。有的人說美感是客觀美的主觀反映,這里的“客觀美”應理解為感覺客觀的美。因為意識是客觀事物的主觀反映,美感屬于意識,也應該是“美感是客觀事物的主觀反映”。所以,美與客觀性沾不上邊。由此還可以說明,哲學上的唯物主義與美學上的主觀論是完全可以統一的。
          統一”。美的統一論雖然在人們對美的經驗認識的解釋上似乎更合情理,然個人認為美的統一論的提出在根本上是個錯誤。不管是主客觀的統一,還是社會性和客觀性的統一,其實都是一個意思。李澤厚先生所說的社會性,指的是人類社會,人類社會所能體現的只能是人的主觀能動性,這實際上與主客觀的統一如出一轍。美的統一論還有一個通病:他們認為美既不是主觀的,也不是客觀的,但在具體的論述中,往往承認美既是主觀的,又是客觀的,這當然給美的解釋帶來了方便,卻違背了它自己的初衷。朱光潛先生在物我的統一的論述中說“我沒入大自然,大自然沒入我”或“物我交流物我同一”,大自然是否沒入我只有大自然才知道,這純粹是個人的審美感受,即實際上是承認美的主觀性。從美的統一論的產生緣由來看,它是人們在對美的上千年的爭論下,另辟思路,把主、客觀折中而產生的。統一論是對美的主、客觀之爭的一種逃避,美要么是主觀的,要么是客觀的,有沒有第三種思辨存在的方式是一個值得懷疑的問題。不僅如此,美的統一論還顯得泛泛而談口一朱光潛先生得出美是主觀與客觀的統一是這樣推理的:承認文藝是一種意識形態j又承認美是文藝的一種特性,美必然是意識形態的。由于物質是第一性,意識為第二性,因此美就是主觀與客觀的統一。朱光潛先生所認為美是主觀與客觀的統一的“客觀”,指的是客觀存在,而不是美的客觀論所認為的美是事物的本質屬性。物質第一性,意識第二性的正確性毋庸置疑,因為任何主觀感受都不能脫離客觀的物質基礎,美當然也不例外。問題是物質第一性,意識第二性是否能嚴格地推出“美是主觀與客觀的統一”。物質第一性,意識第二性的直接推論應該是“人類意識是主觀與客觀的統一”,而不應該把范圍縮小成美,這樣就像定義人時說“人是生物”一樣尷尬。美的統一論也就顯得空洞乏味,似是而非,對探索美是什么的問題毫無指導意義。
          這并非舍棄美的客觀性。相反,只有這樣才能使美的本質問題得到更好的討論,達到主客觀的統一。
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